PERBEDAAN FIRMAN ALLAH DAN AL-QUR'AN

PERTANYAAN 

> Yady Ibnu Izam

Katanya firman Allah tidak bersuara dann tidak berlafat bahkan tidak berhuruf, pertanyaannya? kenapa dalam alqur'an itu tertulis dg huruf n bisa dilafatkan.tolong dijawab

JAWABAN 

> Muhib Salaf Soleh

Wa'alaykumussalaam ... bukan yg di maksud al quran menurut aswaja, lafadz lafadz yg di turunkan kepada rosulullah yg kita setiap hari membacanya dan menulisnya , karena sesungguhnya ini tidak ada khilaf para ulama bahwa ini adalah baru , makhluk.

akan tetapi yg di maksud al quran menurut aswaja adalah al kalamu nafsi yang qodim yg ma'nanya serupa dg lafadz lafadz yg di turunkan kepada rasulullah .

دروس التوحيد ص ٤٦ للإمام الحبيب محمد بن أحمد بن عمر الشاطري صاحب شرح الياقوت النفيس.

ليس المراد بالقرآن عند أهل السنة الألفاظ المنزلة على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم التي نقرؤها و نكتبها فهذه و إن كانت من أسماء القرآن فلا خلاف بينهم في أنها حادثة مخلوقة و إنما المراد بالقرآن عندهم هنا : الكلام النفسي القديم الذي معناه مساو لمعنى هذه الألفاظ المنزلة على الرسول صلى الله عليه و سلم .

>>ماس همزاه

kalamulloh itu diitlakkan isytirok/bersekutu pada dua hal :

1. yaitu sifat yg qodim dan berdiri dengan dzat-Nya Allah ta'ala,kalamulloh yg ini qodim bukan makhluk , tdk bersuara dan tdk berhuruf.

2. lafadz yg diturunkan kepada Nabi Muhamad shollallohu alaihi wasallam dan dinamai qur'an, yg ini hadis jika dibaca ada suara dan hurufnya , Allah ta'ala menciptakanya di lauhil mahffudz.

hanya saja imam ahmad bin hambal melarang orang mengatakan bahwa al qur'an adalah makhluq karena di khawatirkan salah pemahaman bahwa kalamulloh yg bersifat qodim adalah makhluk, dan ini bisa menyebabkannya menjadi kafir.oleh sebab itulah beliau menutup pintu tersebut.

dari perbuatan imam ahmad inilah bisa diambil pelajaran bahwa tdk boleh bagi seseorang mengucapkan bahwa al qur'an adalah makhluk , kepada orang yg pemahamannya pendek dan tdk mengetahui rincian kalamulloh yg ada dua tadi , tjuan pelarangan adalah agar pemahaman orang tsb tdk menjadi salah dengan mengatakan bahwa kalamulloh yg qodim adalah makhluk.

- kitab durrul farid 33-34

واعلم ان كلامـــه تعالى يطلق بالاشتراك على شيئين فيطلق على الصفة القديمة القائمة بذاته تعالى وهذا قديم منزه عن التقدم والتاءخر والحرف والصوت وغير ذلك من صفات الكلامويطلق على اللفظ المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويسمى القرآن وهذا الاطلاق حقيقى لامجازى فمن قال ان هذه السورة ليست من كلام الله يكفر وكلام الله بالمعنى الآخير وهو اللفظ المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حادث خلق الله تعالى فى اللوح المحفوظ الي ان فاللا يجوز لشخص ان يقول لمن فهمه قاصر لا يعرف هذا التفصيل انه مخلوق لئلا يسبق فهمه الي الصفة القديمة القائمة بذاته تعالي

Wallahu a'lam. (DA)

LINK ASAL :

https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/944908912198584

https://www.facebook.com/notes/piss-ktb/4225/958286477527494

Related Posts:

Tweet

HUKUM MEMBANTU MAJIKAN MENANCAPKAN DUPA

PERTANYAAN 

>>يادي هدايةالله المدراوي

Assalamu’alaikum Wr.. Wb....Pak ustadz... Bu ustadzah....Saya ingin bertanya... Kebetulan saya bekerja di luar negeri... Majikan saya beragama bundha... Kakek sering melakukan sembayang membakar dupan... Setiap kali sembahyang kakek sllu menyuruh saya menancapkan dupan di area sembayang... 

Yg jadi pertanyaannya haram tidak bagi saya melakukannya...??? Tp di dalam hati tidak ada niat menyekutukan allah... Niat saya hanya menolong kakek menancapkan dupan... Mohon pencerahannya...Terimakasih...Wassalamualaikum wr.wb.Mohon sangat bantuan jawabanya untuk saudariku ge mana solusinya dan pencerahan agar tentram hatinya.

JAWABAN 

Wa'alaykumussalaam... Hukumnya Termasuk tergolong maksiat .

Ref

إسعاد الرفيق جزء 2 ص 127 (و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والاعانة عليها

Ref

تحفة المحتاج في شرح المنهاج جزء 10 ص 68

ووسيلة الطاعة طاعة كما أن وسيلة المعصية معصية ، ومن ثم أثيب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي وقوله تعالى { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } أي : يجازي عليه على أن جمعا أطلقوا أنه قربة وحملوا النهي على من ظن من نفسه أنه لا يفي بالنذر ، أو اعتقد أن له تأثيرا ما وقد يوجه بأن اللجاج وسيلة لطاعة أيضا وهي الكفارة أو ما التزمه ويؤيده ما يأتي أن الملتزم بالنذرين قربة وإنما يفترقان في أن المعلق به في نذر اللجاج غير محبوب للنفس وفي أحد نوعي نذر التبرر محبوب لها وقد يجاب بأن نذر اللجاج لا يتصور فيه قصد التقرب فلم يكن وسيلة لقربة من هذه الحيثية .

وفي الحاوي الكبير جزء 14 ص 391 

قال الماوردي إذا آجر المسلم نفسه من نصرني بعمل يعمله له فهو على ضربين - الى أن قال- والصحيح عندي أن يعتبر حال الإجارة فإن كانت معقودة على عمل يعمله الأجير في يد نفسه لا في يد مستأجره ويتصرف فيه على موجب عقده لا على رأي مستأجره كالخياطة والنساجة والصياغة صحت الإجارة وإن كانت معقودة على تصرف الأجير في يد المستأجر عن أمره كالخدمة لم يجز لأنه في هذا مستذل وفي الأول مصان ف

--------

Pandangan Imam Hanafiyah : I'anah (Menolong maksiah ) atau menolong atas perbuatan yang terlarang maka hukum nya adalah haram, akan tetapi jika perbuatan tersebut hanya semata mata mengharapkan gaji maka hukum nya BOLEH menurut imam Hanafiyah seperti hal nya seorang muslim menyewakan diri nya kepada orang kafir dzimi untuk membuat gereja maka hal semacam ini hukum nya tidak mengapa :

Ref

البحر الرائق شرح كنز الدقائق جزء 8 ص 231

قال : رحمه الله تعالى ( وحمل خمر الذمي بأجر ) يعني جاز ذلك وهذا عند الإمام وقالا يكره لأنه عليه الصلاة والسلام { لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها } وله أن الإجارة على الحمل وهو ليس بمعصية وإنما المعصية بفعل فاعل مختار فصار كمن استأجره لعصر خمر العنب وقطفه ، والحديث يحمل على الحمل المقرون بقصد المعصية وعلى هذا الخلاف إذا أجر دابة ليحمل عليها الخمر أو نفسه ليرعى له الخنازير فإنه يطيب له الأجر عنده وعندهما يكره وفي التتارخانية : ولو أجر المسلم نفسه لذمي ليعمل في الكنيسة فلا بأس به وفي الذخيرة إذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم أن يخدمه قال : إن خدمه طمعا في فلوسه فلا بأس به وإن خدمه تعظيما له ينظر إن فعل ذلك ليميل قلبه إلى الإسلام فلا بأس به وإن فعله تعظيما له كره ذلك وعلى هذا إذا دخل ذمي على مسلم فقام له طمعا في إسلامه فلا بأس به وإن قام له تعظيما له كره له ذلك

Ref

الموسوعة الفقهية الكويتية جزء 10 ص 230

وذهب الصاحبان من الحنفية ، إلى أنه لا ينبغي للمسلم أن يفعل ذلك ، لأنه إعانة على المعصية ، فهو مكروه عندهما ، خلافا للإمام ، وليس بحرام ، خلافا لما ذهب إليه الجمهور . وبحث الحنفية نظير هذه المسألة في الإجارة ، كما سبق عند الحنابلة ، كما لو آجر شخص نفسه ليعمل في بناء كنيسة ، أو ليحمل خمر الذمي بنفسه أو على دابته ، أو ليرعى له الخنازير ، أو آجر بيتا ليتخذ بيت نار ، أو كنيسة أو بيعة ، أو يباع فيه الخمر ، جاز له ذلك عند أبي حنيفة ، لأنه لا معصية في عين العمل ، وإنما المعصية بفعل المستأجر ، وهو فعل فاعل مختار كشربه الخمر وبيعها ، ففي هذا يقول المرغيناني : إن الإجارة ترد على منفعة البيت ( ونحوه ) ولهذا تجب الأجرة بمجرد التسليم ، ولا معصية فيه ، وإنما المعصية بفعل المستأجر ، وهو مختار فيه ، فقطع نسبته عنه : ويرى الصاحبان كراهة ذلك ، لما فيه من الإعانة على المعصية . وطرح بعضهم الحنفية هذا الضابط : وهو أن ما قامت المعصية بعينه : يكره بيعه تحريما ( كبيع السلاح من أهل الفتنة ) وما لم تقم بعينه يكره تنزيها . . .

MUJAAWIB

Ghufron Bkl, ماس همزاه, Abdurrofik Qodir, Akhbib Maulana, Jasmail Jeep

Wallahu a'lam. (DA)

LINK DISKUSI :

https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/943222892367186

https://www.facebook.com/notes/piss-ktb/4223/958215120867963

Related Posts:

Tweet